Despre noi

Cuprins

Ordinul spitalier al cavalerilor Sfântului Bernard

CONGREGAȚIA SUB PROTECȚIA BINEVOITOARE A CAPELANULUI NOSTRU GENERAL, MONSENIORUL JEAN MARIE GERVAIS, PREFECT COADJUTOR AL CAPITOLULUI VATICANULUI; COMISAR AL CONGREGAȚIEI PENTRU CLERUL COADJUTOR AL CAPITOLULUI VATICANULUI, MONSENIORUL BOGORIDI-LIVEN, EPISCOP DE FRIBOURG, GERMANIA, DON ANTONIO PAGANO, CAPELAN AL PRIORATULUI DIN INSULA FRANȚEI, DON SORIN BENESCU, CAPELAN AL PRIORATULUI DIN BUCUREȘTI, DON BRUNO GONELLA, CAPELAN AL PRIORATULUI DIN TURIN, MONSENIORUL BUSTILLO, EPISCOP ȘI CARDINAL AL CORSICII LA AJACCIO, DON ROGER POZZI, CAPELAN AL COMANDERIEI DIN BASTIA, PĂRINTELE CONSTANT, CAPELAN AL PORTO-VECCHIO.

Versailles, 12 iunie 2024

Rolul Ordinului Spitalier al Cavalerilor Sfântului Bernard în Ordinul Cistercian

Bernard de Clairvaux, pe numele real Jean de Fontaine, marele susținător și protector al Ordinului Cavalerilor Sărăci ai lui Hristos și al Templului lui Solomon, s-a născut în 1090, la Castelul Fontaines, lângă Dijon. A fost fiul lui Sorrel Tescelin și al Aleth, o familie nobilă din Burgundia, care a avut încă șase copii, dintre care doar o fată. Bernard a fost o figură religioasă și ecleziastică importantă a vremii sale.

A rămas orfan de mamă în timpul studiilor la Universitatea din Châtillon-sur-Seine. După această pierdere, conform surselor, Bernard a căzut într-o depresie și, în timpul unei rugăciuni, la vârsta de aproape 20 de ani, în 1112, a decis să intre în viața religioasă într-o mănăstire benedictină. Aproape toți frații săi l-au urmat în mănăstire, doar cel mai tânăr, Nivard, a rămas să se ocupe de pământurile familiei.

Ulterior, Sfântul Bernard a ajutat la fondarea primelor mănăstiri cisterciene, un ordin care fusese fondat cu 15 ani mai devreme, dar care, abia după intrarea sa, a fost recunoscut ca un ordin separat de cel benedictin.

În 1112, la doi ani după ce Sfântul Bernard intrase în abația cisterciană, a fost desemnat să fondeze o altă mănăstire la Clairvaux (în franceză: Clairvaux), unde a fost ales abate. Mănăstirea Clairvaux a fost leagănul unor mari schimbări istorice, deoarece fondatorul său, Sfântul Bernard, a fost un mare apărător al atitudinilor clerului și al comportamentului etic și religios, deoarece nu accepta comportamente în dezacord cu Sfintele Scripturi. El cultiva austeritatea și promova simplitatea.

În 1119, Bernard a fost chemat de Étienne Harding să participe la capitolul general al cistercienilor, care a fost un moment important în procesul de formare a Ordinului Templului. Scrisoarea Carității, redactată în capitol, a fost confirmată de Papa Calist al II-lea.

Conform surselor, după acest eveniment, Bernard a început să-și scrie principalele lucrări, tratate și omilii. Printre scrierile sale se remarcă: Tratatul despre dragostea lui Dumnezeu, comentariul la Cântarea Cântărilor și, în special, o apologie, scrisă la cererea lui Guillaume de Saint-Thierry, în care apără principiile observate de mănăstirile benedictine „Albe” (cistercienii, după culoarea veșmântului lor), opunându-le aspectelor legate de mănăstirile benedictine „Negre” (cluniacii). Abatele de Cluny, Pierre cel Venerabil, i-a răspuns prietenește, iar, în ciuda confruntărilor ideologice, cei doi bărbați au devenit prieteni.

Sfântul Bernard a fost un mare scriitor, a cărui operă este folosită și astăzi de creștini, deoarece este intemporală și actuală. Conform bibliografiei, invocația „O, blândă, o, evlavioasă, o, dulce Fecioară Marie” îi aparține.

Datorită producției sale literare, în 1830, a fost declarat Doctor al Bisericii de Papa Pius al VIII-lea.

Bernard era înrudit cu Hugues de Payns și André de Montbard (a cărui nepot era), fondatorii Ordinului Templului. După ce a fondat noul ordin cu aprobarea patriarhului Ierusalimului, Payns a căutat recunoașterea oficială a Bisericii Catolice și, pentru aceasta, a călătorit la Roma în 1127, luând o scrisoare de la Regentul Ierusalimului, Balduin al II-lea, pentru abatele Bernard: „Vă rog să sprijiniți maestrul ordinului”. Bernard, văzând că noul ordin corespundea propriilor sale idei de sacralizare a miliției ca mijloc de apărare a credinței, a moralității religiei și a celor mai fragili, cum ar fi bătrânii, copiii și văduvele, a primit cererea cu entuziasm și a devenit principalul apărător al templierilor.

Cu influența sa, Bernard a reușit ca maestrul ordinului să fie primit de Papa Honorius al II-lea și ca un conciliu să fie organizat în 1128 la Troyes, prezidat de reprezentantul Papei, cardinalul Matteo de Albano.

Chemat de Papa Honorius al II-lea, Bernard a participat la acest conciliu, unde, chiar împotriva unor contestații puternice din partea unei părți a clerului nemulțumit de prezența călugărului, a fost numit secretar al conciliului. În timpul Conciliului de la Troyes, Sfântul Bernard a prezentat principiile și primele servicii ale noului ordin al templului și, deși au existat câteva întrebări, a putut răspunde cu înțelepciune și prudență. După câteva săptămâni de interogatorii, ordinul a fost aprobat și s-a stabilit că Bernard de Clairvaux va oferi o regulă originală cavalerilor Ordinului Templului, deoarece aceștia aveau deja o regulă, aceeași cu cea a Sfântului Augustin și a Sfântului Benedict, dar Sfântul Bernard a considerat că protejații săi ar trebui să urmeze aceeași regulă.

Noua regulă monahală, care, după aprobare, a prezentat principiile și serviciile Ordinului Templului, a devenit rapid idealul de nobilitate folosit în lumea creștină. Potrivit acesteia, cavaleri trebuiau să respecte jurămintele de sărăcie, castitate și ascultare, precum și să se dedice apărării și păzirii locurilor sfinte, chiar și cu prețul vieții, dacă era necesar. Această nouă regulă era limitată la nivelul înalt al ordinului, ceilalți trebuiau să cunoască doar culoarea. Era un mod de a o proteja dacă cădea în mâini greșite.

Sfântul Bernard l-a sprijinit pe maestrul Hugues de Payns în căutarea de noi membri, a redactat statutul ordinului și, așa cum a fost deja menționat, a reușit ca Papa să convoace Conciliul de la Troyes pentru aprobarea și recunoașterea acestuia. Cu o influență evidentă asupra vremii sale, Bernard a devenit o personalitate respectată în creștinism și a început să intervină în afaceri publice și să apere mai deschis drepturile Bisericii împotriva principilor laici, sfătuind papi și regi. Pentru unii, Bernard era cel care alegea papii. Influenta sa a fost atât de mare încât, după moartea Papei Honorius al II-lea în 1130, în timpul schismei lui Anaclet al II-lea, vocea sa a fost ascultată și s-a încheiat cu acceptarea lui Innocent al II-lea.

În ciuda tuturor acestor puteri, Sfântul Bernard a cultivat un mod de viață austru și simplu, care a fost dovedit de Papa Innocent al II-lea în timpul vizitei sale la mănăstire în 1131. Papa a rămas acolo până în anul următor, când s-a întors în Italia însoțit de Bernard, care a călătorit cu scopul de a participa la Conciliul de la Pisa. Sfântul Bernard, înainte de a se întoarce la Clairvaux, a trecut prin Milano, dezvoltându-și misiunea religioasă.

În 1145, Papa Eugen al III-lea, călugăr cistercian de la Clairvaux, l-a rugat pe Sfântul Bernard să încurajeze o nouă cruciadă, având în vedere că regatul creștin al Edessei era în pericol. În ciuda eșecului acestei cruciade, Sfântul Bernard a devenit și mai influent, în special prin consolidarea Cavalerilor Templieri și prin creșterea Ordinului Cistercian. Sfântul Bernard a făcut ca Cavaleri Templieri să promită să protejeze cistercienii prin jurământ.

Pentru mulți învățați, curajul și capacitatea de rezistență a templierilor au rezultat din influența Sfântului Bernard, deoarece sfântul nu numai că folosea carisma sa pentru a cuceri mai mulți susținători pentru viața monahală, dar o folosea și pentru a imprima în războinicul templier neînfricarea față de moarte. Sfântul Bernard „a prezentat moartea nu ca o înfrângere, ci ca o victorie, deoarece murind în luptă, creștinul devenea un martir. Duhmanii știau că, în fața unui templier, se aflau în fața unui războinic diferit, un războinic disciplinat, antrenat, concentrat, neînfricat și fără teamă de moarte. Sfântul Bernard le-a dat templierilor curaj, disciplină, organizare, privilegii și respect.”

Sfântul Bernard spunea: „Un cavaler al Ordinului Templului este cu adevărat un cavaler neînfricat și sigur din toate părțile, pentru că sufletul său este protejat de armura credinței, la fel cum trupul său este protejat de armura de oțel. Este, prin urmare, dublu înarmat și nu are nevoie să se teamă nici de demoni, nici de oameni.”

A obținut pentru Ordinul Templului mari privilegii, pe care nici regii, nici alte ordine religioase nu le aveau, datorită prestigiului și influenței sale enorme, printre care și acela de a nu plăti tributuri și de a asculta doar de Papa. Pe lângă toate predicile sale, a fost cunoscut ca mare organizator și propagandist al celui mai faimos ordin militar din Occident, Ordinul Cavalerilor Templului.

Apărătorul cavalerilor Ordinului Templului a fondat 72 de mănăstiri în toată Europa, dintre care 35 în Franța, 14 în Spania, 10 în Anglia și Irlanda, 6 în Flandra (regiunea de nord a Belgiei), 4 în Italia, 4 în Danemarca, 2 în Suedia și 1 în Ungaria, iar mulți alții s-au afiliat cavalerilor Ordinului Templului.

Aceste mănăstiri au primit peste 700 de călugări, iar mulți candidați au fost refuzați din lipsă de loc în mănăstirile existente. Decesul său a avut loc la 20 august 1153, la abația Clairvaux, la vârsta de 63 de ani, după ce a trăit 40 de ani închis în mănăstire. A fost canonizat de Alexandru al III-lea în 1174. A lăsat moștenirea sa și opera regulii monastice a Ordinului Templului, arătându-și rolul important pentru templu. Pentru istoria vieții sale, este sărbătorit la 20 august.

Ca ecleziastic, Sfântul Bernard nu a fost niciodată templier, la fel ca Richard Inima de Leu sau Sfântul Ludovic și mulți alții, fără a fi călugăr-soldat, ci doar cruciat, dar respectând regula Sfântului Benedict și marile principii cisterciene ale creștinilor dictat de Sfântul Bernard.

Prin relevanța sa, în 2005, și ca Ordin laic religios cistercian, înregistrat în 2012, prin vocația și orientarea sa spitalierească, Ordinul Spitalier al Cavalerilor Sfântului Bernard nu este un ordin templier militar, ci pur spitalier, și redă nobilitatea lui Bernard, provenită din Ordinul Cavalerilor Sărăci ai Templului, printr-o nouă cale inițiatică inițiată de Godefroy de Bouillon pentru munca sa alături de lumea creștină. Scopul Ordinului astăzi este să trăiască fidel valorilor umaniste promovate de fondatori de la crearea sa, de a lucra asupra istoriei și filozofiei în cadrul Comanderiilor sale pentru dezvoltarea lor. „Ordinul Spitalier al Cavalerilor Sfântului Bernard – Congregația Internațională a Cavalerilor Sfântului Bernard” intenționează să sprijine, la nivel național și internațional, responsabilitatea socială și societară a Fondatorului Ordinului Cistercian, în serviciul interesului general, în Franța, Corsica, Italia, România, Spania, Macedonia, curând în Togo, Madagascar și Camerun, însoțind inițiative din economia socială, purtătoare de coeziune, legături și locuri de muncă durabile, de renovări și construcții de spitale, de achiziții directe sau indirecte de bunuri mobile sau imobile în interesul său social sau al muzeului său.

Ordinul Spitalier al Cavalerilor Sfântului Bernard – Congregația Internațională a Cavalerilor Sfântului Bernard intenționează să se angajeze în lupta pentru opinii și apărarea intereselor în lumea creștină, împotriva foametei, protecția mediului, dezvoltarea durabilă și consumul responsabil.

Acțiuni împotriva foametei; Acțiuni umaniste și umanitare; Acțiuni împotriva analfabetismului în școlile francofone; Program de educație pentru consum responsabil; Construcții de spitale pluridisciplinare; Restaurarea locurilor de cult și a calvarelor; Ajutor pentru cei nevoiași; Ajutor pentru casele copiilor autiști; Acțiuni pentru protecția mediului; Ajutor și asistență pentru creștinii din Orient; Ajutor pentru victimele dezastrelor naturale.

Ca Oblat secular Cistercian, doresc să mă apropiez de o instituție cisterciană franceză pentru a-mi perfecționa jurămintele înscrise la Vatican și pentru a oferi posibilitatea unei ordonări pe care și-o doresc frații mei.

S.E. Alain Ménard
Conte de Beaurand
Eques Nyctalus
Mare Prior General Cavaler
Mare Cruce Oblat Cistercian la Mănăstirea Latiano

Contact: ohcsb-cicsb@outlook.com

+33 621 580 202 +33 761 630 303

ordrehospitalierdeschevaliersdesaintbernard.org

Nicaea și Biserica mileniului al III-lea: cale către unitatea dintre catolici și ortodocși

Pentru a comemora a 1700-a aniversare a primului conciliu ecumenic, Angelicum găzduiește o conferință internațională pentru a reflecta asupra modului în care sinodalitatea și dialogul despre primat pot promova comuniunea bisericească. „Trebuie să ne străduim împreună să găsim o dată comună pentru sărbătorirea Paștelui, fără a genera noi tensiuni sau divizări în cadrul comunității ecumenice”, a declarat cardinalul Kurt Koch.

A 1700-a aniversare a Conciliului de la Niceea, pe care Papa Leon al XIV-lea l-a numit „un reper în istoria Bisericii”, ar putea deveni un moment ecumenic semnificativ dacă obiectivele de reînnoire și aprofundare a Credoului său, revitalizarea unui stil de viață sinodal în cadrul diferitelor Biserici și stabilirea unei date comune pentru sărbătorirea Paștelui sunt urmate cu determinare. Acesta este mesajul cardinalului Kurt Koch, prefect al Dicasterului pentru Promovarea Unității Creștinilor, în discursul rostit miercuri, 4 iunie, cu ocazia deschiderii conferinței ecumenice internaționale „Niceea și Biserica mileniului al III-lea: către unitatea catolică-ortodoxă”, organizată de Universitatea Pontificală Sfântul Toma de Aquino până sâmbătă, 7 iunie, pentru a marca aniversarea.

Conferința este organizată de Institutul de Studii Ecumenice „Œcumenicum” al Angelicum-ului și Asociația Teologică Ortodoxă Internațională (IOTA), în colaborare cu Dicasterul pentru Promovarea Unității Creștinilor și cu contribuția a 25 de instituții academice. Peste 250 de participanți (clerici, membri ai comisiilor de dialog, responsabili ai organismelor ecumenice, academicieni) din principalele tradiții creștine (catolică, ortodoxă, ortodoxă orientală, anglicană, luterană, reformată, baptistă) sunt prezenți. Accentul va cădea pe modul în care Conciliul de la Niceea poate reprezenta un teren de înțelegere pentru unitatea creștină, pe modul în care sinodalitatea și primatul pot promova comuniunea bisericească, precum și pe modul în care sărbătorirea comună a Paștelui poate sprijini reconcilierea dintre creștini.

După rugăciunea ecumenică și saluturile introductive ale rectorului universității, Thomas Joseph White O.P., au vorbit: președintele IOTA, Paul L. Gavrilyuk, profesor de teologie și filosofie la Universitatea Sf. Toma din Minnesota (SUA); Hyacinthe Destivelle, dominican și director al Institutului de Studii Ecumenice al Universității Pontificale; cardinalul Kurt Koch; mitropolitul Job de Pisidia (Ihor Getcha), din Patriarhia Ecumenică de Constantinopol; și arhiepiscopul anglican Rowan Williams.

Credoul hristologic este reînnoit în unitatea ecumenică

Comuniunea cu Bisericile ortodoxe făcea parte dintre dorințele prioritare ale Papei Francisc, a reamintit cardinalul. Pentru Francisc, ecumenismul este o chestiune de credință, iar unitatea Bisericii trebuie regăsită prin angajamentul ecumenic, care nu poate fi altceva decât unitatea în credința apostolică. La Conciliul de la Niceea, părinții conciliari (se crede că erau 318 dintre cei aproximativ 1.800 de episcopi ai Bisericii primitive invitați) și-au mărturisit credința în Isus Hristos ca Fiu de aceeași substanță cu Tatăl și au respins astfel conceptul unui monoteism filosofic rigid promovat de Arius. Credoul de la Niceea reprezintă, așadar, un pas important, deși neterminat, pe calea Marelui Credou de la Constantinopol.

Acceptat în unanimitate de creștinii ortodocși, catolici și protestanți, Credoul de la Niceea și Constantinopol reprezintă cea mai puternică legătură ecumenică a credinței creștine. Prin urmare, este de dorit, a observat cardinalul Koch, ca a 1700-a aniversare a Conciliului de la Niceea să fie sărbătorită de întreaga creștinătate într-un spirit ecumenic și ca Credoul său hristologic să fie reînnoit în unitatea ecumenică.

Creștinii au dificultăți în a-L recunoaște pe Isus ca Fiu al lui Dumnezeu

Astăzi, ne aflăm din nou într-o situație similară celei din secolul al IV-lea, în măsura în care există o puternică renaștere a tendințelor ariene, recunoaște cardinalul, observând că mulți creștini sunt atrași de figura istorică a lui Isus din Nazaret, dar au mari dificultăți în a mărturisi credința că Isus este Fiul unic al Tatălui ceresc. Problema este că „o mai mare acceptare a credinței creștine în dialogul interreligios nu poate fi obținută prin excluderea sau chiar respingerea inimii sale, adică credința în Sfânta Treime”. Dacă Isus ar fi fost doar un om care a trăit acum două mii de ani, ar fi dispărut iremediabil. Dimpotrivă, continuă cardinalul Koch, cei care intră în contact cu omul Isus intră în contact cu Dumnezeul viu însuși; mai mult, referindu-se la Întrupare, se spune că Isus Hristos este „desăvârșit în divinitate și desăvârșit în umanitate” și că în El cele două naturi există „fără amestecare, fără schimbare, fără împărțire și fără despărțire”.

Ecumenismul este ecumenismul lui Hristos

„Revitalizarea mărturisirii lui Isus Hristos, reînvățarea de a-L vedea în toată mărimea și frumusețea Sa”, subliniază din nou prefectul, „este o sarcină urgentă a timpului nostru, care trebuie realizată în comuniunea ecumenică”. El preia aici deviza aleasă de Papa Leon al XIV-lea „In illo uno unum”, care exprimă sensul profund al ecumenismului creștin, de înțeles și de realizat ca ecumenismul lui Hristos. Aceasta este ceea ce Părinții Conciliului de la Niceea au mărturisit în esență.

Sinodalitatea și ecumenismul

Credoul Conciliului de la Niceea nu este doar rezultatul unei reflecții teologice, explică cardinalul Koch, ci expresia unui efort al episcopilor de a formula o mărturisire ortodoxă și doxologică a credinței creștine. Din acest punct de vedere, este vorba despre un eveniment cu adevărat sinodal, iar aniversarea sărbătorită în acest an trebuie privită și ea ca atare. Sinodalitatea este, într-adevăr, înrădăcinată în dialogurile ecumenice, este rodul lor, iar dacă dorește să constituie o dimensiune importantă în cadrul Bisericii Catolice, trebuie să se hrănească tocmai din experiențele și reflecțiile teologice ale celorlalte Biserici. Aceasta a fost, de asemenea, o prioritate pentru Leon al XIV-lea, care a declarat acest lucru în primul său discurs după alegere. În ceea ce privește dialogul catolic-ortodox, explică cardinalul Koch, documentul de bază rămâne „Consecințe ecleziologice și canonice ale naturii sacramentale a Bisericii: comuniune eclezială, conciliaritate și autoritate”, adoptat în timpul Adunării Plenare din 2007 de la Ravenna, care conține convingerea teologică că sinodalitatea și primatul sunt mutual dependente și că această interdependență trebuie realizată la toate nivelurile Bisericii – local, regional și universal.

Întrebarea crucială a datei Paștelui

Cea mai importantă problemă pastorală abordată în cele douăzeci de canoane ale Conciliului de la Niceea este cea a datei Paștelui. Conciliul a stabilit mai întâi că Paștele va fi sărbătorit în duminica care urmează primei luni pline de după echinocțiul de primăvară și că data exactă a Paștelui nu va mai fi determinată de calendarul evreiesc. Cu introducerea calendarului gregorian în secolul al XVI-lea, Paștele a început să fie sărbătorit în duminica care urmează primei luni pline de primăvară, o practică păstrată de Bisericile occidentale, în timp ce Bisericile ortodoxe au continuat în mare parte să sărbătorească conform calendarului iulian. Prefectul Dicasterului pentru Promovarea Unității Creștinilor subliniază necesitatea de a depune eforturi sporite pentru stabilirea unei date comune pentru Paște într-un spirit de comuniune ecumenică: „Principiul director trebuie să fie acela de a nu provoca noi tensiuni sau divizări în cadrul comunității ecumenice”. Rezultatul ar fi o mărturie „mai credibilă” a faptului că Paștele nu este doar cea mai veche sărbătoare, ci și sărbătoarea centrală a creștinismului.

Vatican, 4 iunie 2025.